碧色寨彝族火把节活动 碧色寨彝族火把节活动策划

发布日期：2024-01-25 文章来源：  云南旅游摄影团  文章编辑：  云南摄影旅游攻略  

大家好，今天来为大家分享碧色寨彝族火把节活动的一些知识点，和碧色寨彝族火把节活动策划的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

本文目录

1. 彝族举行火把节时,会有哪些活动
2. 彝族的火把节什么习俗
3. 彝族过火把节的寓意

一、彝族举行火把节时,会有哪些活动

彝族举行火把节时，会有哪些活动？女孩们兴奋得睡不着觉，你帮我，我帮你打扫，为第二天准备衣服，准备干粮、肉、水果和其他东西，所以我们最好去参加节日的地方。

火炬节在古代也被称为“星辰节”。星辉节的起源不同：纳西族是为了纪念为保护世界粮食作物而牺牲的天江；傈僳族点燃火把欢迎诸葛亮南伐，驱散瘴气，驱赶野兽；彝族是消灭寄生虫、庆祝丰收的民族；萨尼族是彝族的一个分支，以羊角之火来纪念萨尼族英雄，焚烧压迫萨尼族的魔王。一系列的火炬节活动，包括文艺表演、书画、摄影展览、，大众体验和体育赛事，让每个人都能度过一个多彩的火炬节。

火炬节的所有家庭，易建联和白居易都把火炬放在门前。广场中央悬挂着一座火炬形状的宝塔。选择一棵三四米长的松树站在中间。它是用来烧柴的。它层层叠成一座宝塔。夜晚，男女老少拿着大大小小的火把，围裙和喇叭声齐聚广场，点燃树塔。突然，大火冲天，干柴和火爆炸，随着锣声融化，鼓声和掌声震撼着群山。纳西火炬节定于农历6月25日、26日和27日举行。这是一个仅次于春节的伟大节日。在火炬节的第一天，人们选择好的长松木，将其切成细条，并用易燃的松明将其绑在火炬上。晚上，每户人家前面的火炬被点燃，第二天的火炬通常比第一天的高，第三天是火炬节的高潮。火炬又高又大，布置得很好。所有的角落都被照亮，以照亮收成，消灭寄生虫，祝愿丰收。人们举着高高的火把，唱着歌，跳着舞。在彝族的许多地区，也有赛马、赛跑、饺子场、射箭、射击、射击、定点射击、荡秋千和其他活动。

农历6月24日火炬节的第一个晚上，孩子们唱歌、跳舞、玩捉迷藏、玩耍。当人们在大港大坝上燃起篝火，玩各种游戏时，上下两代之间的礼节气氛消失了。俗话说，火炬节是一个要举行的节日。玩三天没有错，即使是刚接见岳母家人参加第一届火炬节的新婚妻子（凉山彝族新娘通常在火炬节后坐在火盆里）他们躲在婆婆和阿姨的身后，半张脸上盖着毛毡，看着这种情绪。

二、彝族的火把节什么习俗

每家每户都准备食品。期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点燃，村寨一片通明；同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。

最后青年男女会聚广场，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，唱歌跳舞，一片欢腾，彻夜不息。火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，兴行盛大的歌舞娱乐活动。节日期间，还有赛马、斗牛、射箭、摔跤、拔河、荡秋千等娱乐活动，并开设贸易集市。

火把节，一些民族又称星回节，是云南少数民族(例如彝族、白族)的一个重要传统节日。节期一般是农历的六月二十五，也有在六月二十四过节的。

传说在南诏时期，蒙舍诏皮逻阁想吞并其他五诏而密设松明楼于大理城西，然后以祭祀知名邀请五诏诏主赴宴。

邓赕诏皮逻登的妻子白洁夫人聪明绝顶，早就猜到皮逻阁的阴谋而劝阻丈夫不要赴宴。结果皮逻登执意不听，被烧死在松明楼，白洁夫人根据她给丈夫带的铁镯而辨认出皮逻登的尸体。

后来皮逻阁想霸占白洁夫人为妻，白洁夫人在为丈夫守孝一百天之后，跳入洱海自尽。当地民众为了纪念白洁夫人，把每年农历六月二十五定为火把节，流传至今。

参考资料：百度百科词条火把节

三、彝族过火把节的寓意

彝族过火把节的寓意

彝族过火把节的寓意，我国是一个少见的有多个民族融合在一起的国家，在中国的少数民族里一直都有过火把节的习俗，这是一个历史悠久的民族节日，下面我带大家简单了解一下彝族过火把节的寓意。

火把节，对于每一个彝人来说，是一个集祈丰、祭祖以及娱乐为一体的传统节日。其中，农业祈丰是其最为重要的核心内涵。它主观上采用敬天祭祖、转田、照岁、送火把等仪式，在客观上起到促进农业生产的作用。首先，火把节通过以一年为周期生产时序象征，来强化人们的农业生产和生活时间观念。

火把节期间，每村每寨都要竖立高二、三丈的大火把，按平年扎十二台，润年扎十三台，象征一年的周期，这是一年时间的聚合符号，而且用火燃烧的象征手法表现出来，火将十二台燃尽表示一年十二月的结束，和太阳行使一个周期的时间秩序一致。

漾濞彝族自治县鸡街乡过路巴村过火把节，“燃火把即以村寨为单位或是三、五户人家相约，在村前村后的路口上竖起火把。火把高大一、二丈，扎成台数，平年扎十二台，闰年扎十三台，在火把尖端插上纸做的升斗和彩旗，升斗四面写上‘五谷丰登’、‘六畜兴旺’、‘年丰人寿’、‘四季发财’等字样，火把上挂满了包有硬币的小包子和各种水果？？除扎大火把外，各家各户还扎小火把，人少的扎一把，人多的扎数把，有的家庭一人扎一把。

其次，举行火把节各种祭祀仪式，在心理上采取进行自我提示和丰产祈祷。旨在说明火把节是万物成熟，日归星回的重要时刻，这个时刻是一年耕种即将收成的关键时节，一定不能轻易耽误最后的农作侍弄工作，更不能忘了灭虫害、准备收割，最后及时收割等具体环节，否则将会歉收甚至颗粒无收，直接影响人们的生存和生活维系。

最后，人们以到田间地头耍火把、舞火把，以及最后一天的送火把仪式，象征在田间积极烧灭害虫的具体实践，通过送走、埋掉火神（旱魃）的劳作行为，以保证农作物获得丰收。

祭祀仪式及祭祀辞寓意着烧掉了害虫害蛾，就可以烧掉贫穷和饥寒，就会获得农业丰收。火把节祭火、唱《掌火歌》、耍火把、跳火把舞、送火等民俗活动，对于烧虫逐疫不仅具有实用功能，同时也具有农耕时序、预祝丰收等象征意义。

火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。

凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。

火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。

这些不同的文本都具有强烈的'人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。

随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移（从自然转向社会）及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现、阶级矛盾的一种口头叙事途径。这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。

后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局，这类传说一方面反映了旧社会阶级压迫的黑暗及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。

从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们“进贤烈而诋淫恶”的感情和愿望。这类传说应属后起。

总之，从火把节传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原生态的、“祭祀性”的火把节也附着上了“纪念性”节日的衍生涵义。

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