梅里雪山在藏传佛教的地位(藏传佛教的起源)

发布日期：2024-03-30 文章来源：  云南旅游摄影团  文章编辑：  云南摄影旅游攻略  

本篇文章给大家谈谈梅里雪山在藏传佛教的地位，以及藏传佛教的起源对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题。

本文目录

1. 藏传佛教地区什么叫神山
2. 纳西族藏传佛教是什么教派
3. 香格里拉是一座怎样的圣山

一、藏传佛教地区什么叫神山

从藏文典籍上来看，一般有四大神山和八大神山之说。

冈仁波齐（西藏）、卡瓦格博（云南）、阿尼玛卿（青海）、尕朵觉沃（青海）——“藏传佛教四大神山”

喜马拉雅（西藏）、雅拉香波（西藏）、苯日（西藏）、墨尔多（四川）

就算你是狂热且高强的登山者

有些山也是无法攀登的

今天就把这些神山“无法”攀登的秘密说给你听！

01

梅里雪山

这座居于藏区八大神山之首的巨人，位于云南省德钦县东北约10公里的横断山脉中段怒江与澜沧江之间，是藏传佛教的朝觐圣地。它由十三座平均海拔在6000米以上的山峰绵延而成。

梅里雪山三峰图丨摄图网

主峰——卡瓦格博，海拔6740米，是云南第一高峰。1991年中日联合登山队攀登此峰，因雪崩17名登山队员全部遇难。1997年国家颁布法令，鉴于梅里雪山在藏民心中的地位，禁止攀登。所以，卡瓦格博迄今仍无人登顶。

图丨摄图网

02

墨尔多神山

墨尔多神山是古象雄佛法雍仲本教的圣山。古象雄——古代横跨中亚地区及青藏高原的大国，有着几千年悠久的历史和辉煌灿烂的远古文明，是西藏文明真正的源泉。

图丨摄图网

“雍仲”——就是是指“卍”这个符号，它代表着佛祖的心印。雍仲本教，就是最早使用这个佛号的佛教。古象雄佛法在是西藏本土最古老的宗教佛法，有着至高无上的地位，也是人类历史上最古老的佛法。

墨尔多神山下的丹巴藏寨图丨ZOL论坛 potter37

墨尔多神山在藏族人民心中，有着令人生畏的法力。同时它也是几千年来雍仲本教的大营。

墨尔多山脉延绵上千里，主峰海拔5105米。站在山巅，向东，可远望峨眉金顶；向西，可遥视卫藏冈底斯雪山；俯首，又可以尽览境内8条银色的河流，像8条哈达一般缠绕着墨尔多神山56座美丽的山峦。墨尔多听起来很神秘，其实，很多人都听过或者见过它，四姑娘山就是它的组成部分。

图丨色影无忌论坛琴侠

03

苯日神山

在西藏众多的神山中，没有一座像苯日这样，你几乎不能从外面看到它的面目。苯日山没有一座十分突出的山峰，而是由一组山峦攒聚在一起，总是云山雾罩，即使身在山中也难识苯日真面目，许多“老西藏”对苯日也都知之甚少。它就像一个神秘的死角，却是西藏的根源之一。

图丨西藏旅游攻略网

苯日神山位于西藏昌都境内，是雍仲本教的神山之王。教徒们把自己今世的幸福、来世的解脱等所有希望都寄托给神山，为了消除罪障、疾病，年年按时绕转该山。而藏族所有史记中都公认，苯日神山是世界上***一座由敦巴辛绕佛亲自加持的神山。敦巴辛绕是雍仲本教的创立者，所以绕转苯日神山也是全世界信众心中的理想。

图丨无巍不至

04

阿尼玛卿神山

“阿尼玛卿”在大藏文书中意为活佛座前的最高侍者，神山位于中国青海省，主峰“玛卿冈日”由三个海拔6000米以上的峰尖组成，最高峰海拔6282米。

图丨橡树摄影长弓雪原

神山的四条宛如银龙的冰川，孕育了5条溪流，它们成为黄河的重要水源。所以，阿尼玛卿神山也被誉为黄河之父。

图丨鸟网头发乱了

藏民称阿尼玛卿为“博卡瓦间贡”，即开天辟地九大造化神之一，专掌山河浮沉和沧桑之变，是藏族的救护者。每逢阿尼玛卿雪山本命年——藏历马年，国内外信徒都会纷至沓来，转山祈福。

图丨鸟网头发乱了

05

冈仁波齐

冈仁波齐峰，中国十大名山之一，山顶高度海拔6656米，是冈底斯山脉第二高峰。冈仁波齐的藏语意为神灵之山，是世界公认的神山，被誉为神山之王。同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。

图丨星球研究所摄影师唐侨

冈仁波齐，在英语中叫做Kailash，据说朝圣者来此转山一圈，可洗尽一生罪孽；转山道分两条：外线是以冈仁波齐为核心的大环山线路，内线是以冈仁波齐南侧的因揭陀山为核心的小环山线路。转山人一般都是在转足13圈外线之后再转内线。马年转山一圈相当于其他年份转山13圈，且最为灵验和积长功德。每逢藏历马年，转山的朝圣者最多。

图丨摄图网

它最著名的标志，就是由峰顶垂直而下的巨大冰槽与横向岩层构成的佛教万字格——佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑。冈仁波齐峰经常是白云缭绕，当地人认为如果能看到峰顶是件很有福气的事情。

图丨伞兵户外桥豆

06

尕朵觉沃神山

尕朵觉沃，也做尕朵觉悟，藏语又称“觉悟夏尕”，意为“白圣客”，传说是一位智勇双全的将军，其周围28座山峰分别是他的7位战将，7位神医，7位铸剑师，7位裁缝师。整个尕朵觉沃是由一系列千姿百态的山峰组成的群山体，主峰海拔5470米，平均海拔4900米。

图丨新浪博客远行的快乐

尕朵觉悟在高峰云集的青藏高原本来并不出众，但其尖峭挺拔的山形却使任何一个接近它的人望而却步，心生畏念。因此，在玉树，它还被视为保佑藏民们的千古神山。

图丨新浪博客远行的快乐

07

雅拉香波神山

雅拉香波神山位于西藏山南地区琼结县，海拔6636米。虽然罕有汉人前往，但极易到达，山内行走并不难。转山人极少，建议藏历五月前往，到亚桑寺、达杰林寺可以询问僧人。

图丨舒小简

西藏山南地区的雅拉香波，网络上资料极少，大部分人还都误以为雅拉香波就是四川雅拉雪山呢。

图丨舒小简

雅拉香波神山，同阿尼玛卿一样，是开天辟地九大造化神之一。它在西藏四大山神之中，位列第二。在神话传说中，雅拉香波原是苯教大神，后被莲花生大士收服为佛教护法神。西藏攀登珠穆朗玛峰的登山队，通常就命名为雅拉香波登山队。

图丨舒小简

08

喜马拉雅山

大多数人对喜马拉雅山脉的认知来自于名声在外的珠穆朗玛峰，但是却不是所有人都知晓它的另一个身份——八大神山之一。

图丨ZOL论坛知己在街头nx

喜马拉雅山是世界上最高大最雄伟的山脉。它耸立在青藏高原南缘，分布在中国西藏和巴基斯坦、印度、尼泊尔和不丹等国境内，其主要部分在中国和尼泊尔交接处。

图丨ZOL论坛知己在街头nx

西起青藏高原西北部的南迦帕尔巴特峰，东至雅鲁藏布江急转弯处的南迦巴瓦峰，全长2450千米，宽200～350千米。

二、纳西族藏传佛教是什么教派

噶玛噶举派在藏传佛教中是一个很重要的教派，它开创了藏传佛教历史上活佛转世制度的先河,在云南藏传佛教史上也留下了光辉的一页。噶玛噶举派约于11世纪末至13世纪中期传入纳西族地区。噶玛噶举派从创立者杜松钦巴开始便注重在康区的发展，在康南一带有很大的势力，该派自传入云南纳西族地区后，便得到木氏土司的大力支持，与木氏土司关系密切，因而在西部纳西族地区影响很大。

噶玛噶举派传入纳西族地区

噶举派是藏传佛教诸多宗派的重要宗派之一。“噶举”一词本意是指佛语，可理解为佛语或教授。噶举派注重对密法的实际修炼，而对密法的修习又必须通过口耳相传的方式来进行。由于噶举派僧人着白色袈裟，后人学者又称其为“白教”。

噶举派形成于藏传佛教“后弘期”，由玛尔巴译师开创，经米拉日巴瑜伽师的继承，最后这一教法传承落到达波拉杰大师肩上，才正式建立并成为藏传佛教诸多宗派中支系最多、最庞杂的一大宗派。噶举派的四大支派是：噶玛噶举派、察巴噶举派、跋绒噶举、帕竹噶举。

北宋中期，噶玛噶举派著名大师第一世杜松钦巴在康区传经布道，到现在迪庆藏族自治州德钦县太子雪山和鸡足山朝拜，途经迪庆、丽江、大理，与沿途的藏族、纳西族、白族首领广泛接触。”公元11世纪末，噶举派分别从西藏和康区两路传入云南德钦、中甸(香格里拉)、维西、丽江、宁蒗永宁等藏族、纳西族和普米族地区。据有关学者对噶举派原在四川省甘孜藏族自治州德格县的母寺八蚌寺的调查证明，元、明两代康区的噶举派与云南噶举派有密切的联系。噶玛噶举派约于宋宁宗时由杜松钦巴自西藏传入康区，经元明两代得到发展，该寺系由第一代大司徒所建，因得到历代封建统治者及德格土司的大力扶持，势力有了很大发展，该寺即为德格土司五大家庙之一。八蚌寺在噶玛噶举派中地位很高，仅次于主寺——后藏楚普寺，同为噶玛噶举派在康区的圣地。寺辖分寺分布于四川德格、邓柯、康定、丹巴、稻城、云南丽江以及青海等地。公元1268年，第二世噶玛拔希继续第一世噶玛巴杜松钦巴的佛行事业，自大都(今北京)回到康区传经布教时，到德钦路过梅里雪山一带，祷文以祭祀德钦境内神山梅里雪山主峰——神山卡瓦格博，并尊称“绒赞卡瓦格博是一切智慧和世间的神殿。

噶玛噶举派对纳西族的影响：“我们噶玛噶举派”

刊刻“丽江版”大藏经

噶玛噶举派在纳西族首领木氏土司家中得到极其崇高的地位，木氏土司在与噶玛噶举派上层僧人建立起密切关系的同时，积极支持噶玛噶举派一切有意义的宗教文化活动。1609年，噶玛噶举派红帽系法王第六世夏玛巴却吉旺秋建议木氏土司在丽江刊刻藏文大藏经《甘珠尔》。并派人将自己珍藏的手抄本《甘珠尔》送至丽江作为刊刻的底本。这一手抄本是帕竹政权的阐化王时期噶举派大译师勋努拜和第二世夏玛巴却吉扎巴等高僧多次精心校订过，被认为是准确无误的版本。木氏土司十分高兴，将该版《甘珠尔》的刻印工作定在康司寺(香格里拉县小中甸)进行。却吉旺秋应邀到康司寺指导刻版工作，并为《甘珠尔》编写目录和后记，木增为丽江版《甘珠尔》作序。历时15年，1623年《甘珠尔》刊刻完工，夏玛巴应邀到中甸主持《甘珠尔》的开光仪式。这是藏文出版史上***一部插有汉文目录的藏文经典。史称“丽江版”或“丽江——理塘版”，被历代藏学家评价为“历史上最好的藏文《大藏经》”。

纳西族人家出现转世活佛

噶玛噶举派建立了与纳西族互为依存、互为融入的关系。自噶玛噶举派传入纳西族地区后，丽江、维西的纳西族家中便出现了噶玛噶举派的转世活佛。余庆远《维西见闻记》中有：“麽些头目的二三子，必以一子为喇嘛”的记载，还对永安区居仁村(今维西县永春乡桥头)厅署通司王永善之子被认定为噶玛噶举派大活佛(即十四世仲巴活佛)一事作了记叙：“善知识喇嘛，格玛四宝喇嘛之高弟子也(即噶玛噶举大活佛大司徒的弟子，即十四世东宝仲巴活佛)。其前世死之年无考。乾隆己卯(公元1759年)，生于六村麽些通事王永善家。……乾隆丁亥年(1767年)，四宝命喇嘛数人，以金银、马骡值七百斤之物，来王永善家迎焉。善知识见迎者，甚乐。与以所用旧器，杂以相似者，亦能辨之。六村麽些闻，皆赴免冠拜。善知识跏坐而摩拜者顶，皆合度。王永善送入藏，每程未至之路，山川之状，善知识皆能先言之。”，并对“善知识”的称谓作了说明：“善知识非名，其品弟也，以华语译之也。”即“善知识”并非活佛之名，而是对藏传佛教中对获得格西学位活佛的尊称。

十四世东宝仲巴活佛却曲吉汪秋九岁时被迎请到八蚌寺，跟随大司徒仁波切(四宝法王)修行。他饱学精修，持有宁玛派、噶玛噶举派最高教法。受木氏土司之请，十四世东宝仲巴活佛受噶玛巴和大司徒仁波切委派到康南地区及江地(木氏土司管辖的纳西族地区)管理十三大寺，常驻指云寺。第十四世东宝仲巴活佛还在丽江文笔山金刚亥母灵洞前创建了江地佛教最高学府“静坐堂”。从此，纳西族地区的喇嘛不用跋山涉水远到八蚌寺或楚普寺求学。十五世东宝活佛白玛赤列汪修是土通判木曙东(1723年改土归流后，木氏土司被降为土通判)之长子，原名木槐青，本应承袭土通判一职。7岁时，被噶玛巴认定为十四世东宝仲巴活佛曲吉旺秋的转世灵童。因其佛学修养和汉文修养都很高，深受噶玛巴器重，曾留居楚普寺9年。20世纪三四十年代，云南纳西族地区信奉噶玛噶举派的民众很多，经常有人请噶玛噶举派喇嘛举行法事，特别是丽江木家历来尊崇噶玛噶举派喇嘛，认为是噶玛噶举派使木家祖祖辈辈昌盛，自认与噶玛巴法王是一家人，天天请解脱林(后更名福国寺)喇嘛轮流到他家念经，直到1949年以后才终止。笔者在与纳西人的交流中也发现噶玛噶举派的纳西族信仰者往往自称“阿格噶玛以”(意即我们噶玛噶举派)，称黄教为“他格格鲁巴”(意即他们格鲁派)，说明噶玛噶举派在纳西族地方的影响很深。

融入纳西族生活习俗

在噶玛噶举派的影响下，历史上的纳西族青年崇尚出家为僧，有学问的高僧与活佛得到纳西族人民的敬仰。据《维西见闻记》记载：“喇嘛之长至，则头目率下少长男女礼拜，视家所有布施。家贫，虽釜俎之属，取以奉之。西藏大喇嘛至，礼拜布施益甚。得其片楮只字，以数十金计。”，文中所指的“喇嘛”即为噶玛噶举派高僧与活佛。可见云南的纳西族人民对藏传佛教噶玛噶举派的信仰及膜拜。

方国瑜在《明十合院墓葬考》中说“麽些族尚东巴教，以地近吐蕃，喇嘛教亦颇有势力。土司木氏，盛于明，多留遗迹，唯宗教以喇嘛教为多，则当时以喇嘛教为首，墓葬之用喇嘛教仪，亦意中之事，且所见骨灰朱书，悉喇嘛文(即藏文)，立墓碑，亦多刻喇嘛文，有多至数百字，则墓葬由喇嘛主持，此为可知者也。”方国瑜的这一段文字亦已说明，纳西族在明代就盛行藏传佛教，根据丽江市束河乡龙泉寺北面土岗上发掘出的大量按藏传佛教方式安葬并有藏文墓碑的火葬墓说明，在明代纳西族在葬俗方面已受到藏传佛教噶玛噶举派的较大影响，并有大批的信徒。

根据一些史料调查，噶玛噶举派对云南永宁、四川盐源等东部地区纳西族生活习俗方面的影响更为广泛深刻，衣、食、住、行及婚嫁，生子、命名、生病、丧葬、出行、修房、遇到灾害等都要请喇嘛念经做法事，这些地方纳西族遇事都要请喇嘛的习惯有相当长的历史，结合噶玛噶举派传播历史来分析，具体形成时间虽不能详考，但元、明时期已是如此，尤其在明代，影响应更加深刻。

噶玛噶举派促进了藏纳民族关系的融合

多元文化的见证

随着噶玛噶举派在纳西族地区的进一步传播，藏文化对纳西文化的影响也进一步加深。反过来，纳西文化的影响也进一步延伸到邻近的藏区。同时，噶玛噶举派与纳西族人民之间的关系也印证着藏、纳两族人民互相学习、共同进步的历史。

自唐宋以来，纳藏人民之间，一直进行着较多的经济文化交流。自明代以后，信奉噶玛噶举派的木氏土司更加强了这些方面的交流，特别在吸收藏文方化方面尤为突出。如明代中叶以后制作的许多丽江壁画，有不少是藏族画家的杰作，而且丽江现存的大宝积宫的壁画大多是以藏传佛教为题材的(在此之前的壁画主要是汉传佛教和道教的内容)，体现了木氏土司吸收藏文化之长、丰富本民族文化的优点。

据史料记载，噶玛拨希扩建位于今昌都地区的噶玛寺时，丽江的纳西族富商捐赠资金，并派去了纳西族建筑工匠参与寺院大经堂的设计建造。此大殿为单檐歇山形式，屋顶覆盖琉璃瓦，屋檐正中是藏族工匠设计的“波森格登”(狮爪型飞檐)，左边是汉族工匠设计的“甲却森哲得”(龙须型飞檐);右边是纳西族工匠设计的“羌龙钦纳得”(家鼻形飞檐)。这是一座凝聚着汉、藏、纳西3个民族智慧的独特建筑。此独具特色的寺院建筑虽经数百年的风风雨雨，如今还有部分得以保留。

维系藏纳民族关系的纽带

木氏土司在噶玛噶举派众多大活佛的影响下，除了承诺13年不向藏区派兵及在江地建寺百座外，还把纳西族地区生产生活上及文化上一些较先进的东西带到藏区，为藏纳文化经济的交流起到了促进作用。如迪庆藏族自治州维西县塔城乡的藏族与纳西族一样，有着种植水稻的经验。纳西族善于修沟造田、打墙建屋，无论是四川甘孜州的九龙、巴塘、得荣、乡城、西藏的盐井，还是云南的香格里拉、维西、德钦等地现有的纳西族村落，基本上都处于能种植包谷、大米的区域，其红米的种植技术在康南地区是有口皆碑的，而四川甘孜藏族自治州现种植的大片梯田即在纳西族的带动下开垦的。现在，德荣县白松乡的门扎、白松两村还在种植水稻(红米)，这是德荣县***产水稻的地方。并且，这里还居住着近600名纳西族同胞。纳西族人民对开发德荣、发展德荣的农业生产做出了巨大的贡献。居住在德荣的纳西族后来大量被藏族同化。有人推测，德荣藏族有一半以上可能是被同化的纳西族。

藏传佛教噶玛噶举派与纳西族人民之间通过长期以来的相互影响，建立了十分密切的联系。这种影响和联系不仅仅体现在宗教上、生活习俗上，还体现在文化的相互融合上，从而在一定程度上有力地维护了藏族和纳西族两个民族之间的团结。目前，云南纳西族地区仍有20多座藏传佛教噶玛噶举派寺庙，总之，噶玛噶举派已成为维系藏纳关系的桥梁和纽带，在构建社会主义新型民族关系的今天，仍然发挥着重要的作用。

(作者王彦苹，单位系云南省迪庆藏族自治州藏学研究院)

三、香格里拉是一座怎样的圣山

一本《消失的地平线》创造了“香格里拉”的神话。现在，真正的香格里拉正在吸引着世界各地的人们前来朝圣，来探寻这片神秘与未知的土地。因为人人希望知道，这华美圣洁的香格里拉究竟有着怎样的魅力。

“香格里拉”——源自西方的故事

1933年，英国作家詹姆斯·希尔顿在他的长篇小说《消失的地平线》中记述了康韦等四位西方人士在战时从南亚欠大陆一个叫巴司库（作者虚构的某国城市名字）的地方乘机转移去白沙瓦时，被一个神秘的劫机者劫持，从而极其偶然地到达了一个位于东方的神秘的蓝月亮山谷——香格里拉的神奇经历。

小说刻画了一个谜一样的秘境：人们在芬芳四溢的山谷里过着与世无争的优雅生活，皑皑雪山阻隔着外面的滚滚红尘，潺潺流水送来阵阵鸟语花香。各种信仰和平共存，四处遍布着基督教堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂。人们奉行适度的原则，对任何事情都保持着适度的态度，即使对待欢乐也不例外。香格里拉是一个自然景色——雪山、冰川、峡谷、森林、草甸、湖泊——和财富（那里富含金矿）的汇集地，是美丽、明朗、安然、闲逸、知足、宁静、和谐等一切人类美好理想的集合体。

书中描述的宁静、平和、自由、幸福——这一人神共处、人与自然和谐共生、人与人和平相处的圣地，就是被称为“香格里拉”的神奇土地。1934年4月英国伦敦麦克米伦出版公司出版该小说后，令出版商和作家始料不及地在欧洲引起了轰动，小说很快畅销到美、日等国。小说出版后，立刻被独具慧眼的好莱坞制片公司摄制成电影，风靡世界，主题歌《这美丽的香格里拉》也随之唱遍全球。后来，“香格里拉”一词被香港企业家郭氏家族买断，成为酒店的商号，进而走遍世界，成为世界酒店品牌的至高象征之一，这从侧面印证了《消失的地平线》在人类文化中的伟大意义。

《消失的地平线》成了西方人的《桃花源记》，它的伟大意义在于，为西方的文化价值观念植入了“人间乐土”的意境。《不列颠文学家辞典》称此书的功绩之一是为英语词汇创造了“世外桃源”一词。从此，这片想象中的人间乐土就成了“伊甸园”、“世外桃源”、“乌托邦”的代名词，并且立即成了当时处于经济危机和战争阴影下的人们精神上的安慰剂，一时间在西方兴起了一股回归自然、寻找香格里拉的文化浪潮。二战期间，有人问罗斯福总统美军轰炸日本的飞机从哪里起飞，罗斯福说：“从‘香格里拉’。”这大概就是“无可奉告”、“不得而知”的意思。由此可见“香格里拉”一词对西方社会的影响。

詹姆斯·希尔顿在小说中，用瑰丽的文字向世人描绘了一个充满诗意和梦幻、飘荡着田园牧歌的理想国度。半个多世纪以来，许许多多的香格里拉信仰者，漂洋过海，万里迢迢地来到中国的大西南，热切寻找他们心中的香格里拉圣境。

而在“香格里拉”的所在地——中国，早在《消失的地平线》出版的3年前，—位名叫刘曼卿的女探险家在她的游记中就如此描绘了云南迪庆州的中甸：

自丽江西行，路皆岩峻坂，如登天梯，老桧交柯，终岁云雾封山，行者不见马首，几疑此去必至一混沌世界矣。但三日后忽见广坝无垠，风清月朗，连天芳草，满缀黄花，牛羊成群，帷幕四撑，再行则城市俨然，炊烟如缕，恍若武陵渔父，误入桃源仙境。此何地欤？乃滇康交界之中甸县城也。

走出了中甸城后，刘曼卿女士又有一段描写：

出中甸城北门，为一广约十余里之草原，四面环山，如居盘底，有小溪一道，曲折流于其中，分草原为若干份，牛羊三五垂首以刍其草。沿溪设水磨数所，终日粼粼，研青稞为糌粑之所也。草原之上，多野鹜，低飞盘旋，鸣声咿哑，与磨之声相和答，在此寂静之广场中，遂亦如小儿女之喁喁私语，益显其悠闲况味。草原尽头，刚见一片巍峨建筑，横亘于山麓之下，则著名之归化寺也，、寺为清廷所敕建，外墙尽染赭色，正中大殿，屋顶为赤金镀成，灿烂夺目。中有喇嘛千余人……

在刘曼卿女士的这两段描述中，中甸的很多自然特征，与詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》中的景致有着惊人的相似。如无垠的广坝、连天的草甸、遍地的黄花、成群的牛羊、环绕的群山、山坡上巍峨的建筑、赭色的外墙、赤金镀成的屋顶，这些正是小说中交代的蓝月亮山谷的景致。而1933年前写作《消失的地平线》的希尔顿，是不可能看到这篇探险游记的。因此有人说，西方的香格里拉和东方的世外桃源的概念在那个相同的时代背景之下，在迪庆的蓝天碧水之下不谋而合了。

这段景致的描写及对这一地区的概述，出现在1995年春北京优秀导游评测的考试中。孙炯是云南旅游集团公司的职员，在这次考试中，他发现了一道试题里有这样一段话：“香格里拉”这个为世人熟知的词汇，最早出现在英国作家詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》中，而它的真正源头，却出自云南藏族的某地方言中……这道试题，激起了孙炯的无限遐想。于是他开始在书本中寻找真正的“香格里拉”。他先找到了《消失的地平线》这本小说，然后按图索骥扩大搜索面。功夫不负有心人，最终，他发现小说中描绘的香格里拉就在云南迪庆。

“香格里拉”就在这里！

之后，云南的学者及考古专家又经过九个多月的考证，为香格里拉真身所在地就在迪庆提供了另外一条重要的证据：从语言学的角度看，香格里拉，用迪庆的藏语翻译过来的意思就是“心中的日月”。迪庆州的中甸县正处于高原上的盆地，而迪庆的先民就在这块盆地中建起了两座城镇，分别叫日光城与月光城（在小说《消失的地平线》中名为“蓝月亮山谷”）。终于，专家确定：迪庆，就是香格里拉！

1997年9月14日21时3吩，云南省中甸召开新闻发布会，向世界正式宣布：“香格里拉就在迪庆！”跨越了半个多世纪的“寻找香格里拉”之旅终于尘埃落定！藏经中的香巴拉王国，以及詹姆斯·希尔顿描绘的香格里拉，就在迪庆！这条爆炸性的新闻，立刻震动了整个世界。

在新闻发布的当天夜里，英国广播公司（BBC）就向世界播报了这条消息。然后，国内各大媒体，以及英国《泰晤士报》、《卫报》、《金融时报》，美国的《纽约时报》、《华尔街日报》、《西雅图邮报》、《基督教科学箴言报》、《时代周刊》，日本的《朝日新闻》、《读卖新闻》，香港的《南华早报》、《亚洲周刊》，新加坡的《联合早报》、《海峡时报》，马来西亚的《星洲日报》、《南洋商报》等各大媒体，都用大幅版面迅速作出了报道。

之后的2002年1月7日，经中央政府批准，原迪庆州中甸县正式更名为香格里拉县。5年间，关于香格里拉的两道新闻冲击波传遍了世界各地。于是，一股香格里拉旋风席卷中国，世界各地的香格里拉信仰者及游客也纷至沓来，竞相目睹香格里拉这一人间仙境。

迪庆，藏语意为“吉祥如意的地方”，位于云南省西北部，滇、川、藏三省交界处，地处金沙江、澜沧江、怒江三江并流的国家级风景名胜区的核心。这里，怒山山脉、云岭山脉、贡嘎山脉纵贯南北，平行并列，梅里雪山、白茫雪山、哈巴雪山三山鼎立于群峰之上。特殊的地理位置与复杂的地形使得迪庆天然地成为中原与藏区的过渡地带，也由此决定了它的历史命运。迪庆地处神奇美丽的青藏高原，东南部是横断山脉腹地，地势大起大落，既有巍峨雄奇、峰峦连绵数百里不绝的冰峰和大雪山群；又有众多深险神秘的峡谷，如虎跳峡、澜沧江大峡谷、梅里大峡谷。在雪山群中又分布着辽阔的草原，被小中甸河、属都江河、纳赤河、奶子河等多条大江分割成迪吉草甸、纳帕海草甸、属都谷草甸等大、小中甸草甸共八块，有如八瓣莲花铺地。

特殊的地理构造造就了迪庆奇妙的自然景观，从颇具江南特色的金沙江畔到白雪皑皑的雪山峡谷，能使人在一天之内“走”完世界各类气候风景带：“雪飘六月瓜果熟，冰冻三春看杏花”的“迪庆现象”；“一线中分天作堑，两山夹斗石为门”的虎跳峡；“天下第一奇观”的长江第一湾；号称“仙人田”的白水台；人称“高原明珠”的碧塔海；黑颈鹤的乐园”纳帕海……都令游人叹为观止。

滇西北青藏高原南延的横断山脉纵谷地区是滇藏界山，它与太子雪山紧紧相连，后来当地人把这两座相连的雪山称作梅里雪山，当地藏民将之视为“神山”。梅里雪山北连西藏阿冬格尼山，南与碧罗雪山相接，纵长30公里，平均海拔4000米以上。峰顶终年积雪，海拔4000米以下是茫茫的原始森林。平均海拔在6000米以上的有13座山峰，称为“太子十三峰”，各显其姿，又紧紧相连。梅里主峰卡瓦博格是康巴藏族人民心中的圣山，海拔6740米，为云南省的第一高峰。

梅里雪山以其巍峨壮丽、神秘莫测而闻名于世，早在20世纪30年代，美国学者就称赞卡瓦博格是“世界最美之山”：

真是世上最可爱的山峰，几乎就是一座美妙绝伦的金字塔。轮廓简单，像是一个孩童两笔钩画出来的，然而它的高度、宽度和立体感却又不可同日而语。它是那么辉煌，那么安详！

这是《消失的地平线》中对雪山的一段描述。许多人认为，这正是迪庆的卡瓦博格雪山。也因此，梅里雪山以其独特的魅力久久地吸引着世人的目光，也为它脚下的土地笼罩上了一种神秘的色彩。

“卡瓦博格”藏语意为“雪山之神”，传说是宁玛派（又称红教，藏传佛教各派中历史最久的一派）分支伽居巴的保护神，位居藏区的八大神山之首。在藏民的心中，它是神圣坛不可侵犯的。天气晴朗时，清远谧净的蓝色天幕映衬着高洁雄奇的雪峰，卡瓦博格峰白色的锋芒直指苍穹。在云蒸霞蔚、薄烟缭绕的晨光暮景中，雾是它神秘朦胧的面纱，云是它飘渺轻柔的腰带。雪比云白，比云亮，而那云、那雾，分明只是雪峰含婉约的一种符号。

迪庆的藏民几乎全民信奉藏传佛教，一些其他的少数民族也信奉藏传佛教，藏传佛教在藏民的心中占有极其重要的地位。当你走到藏区，便到处都能见到金碧辉煌的寺院、众多的僧人、嘛呢经堆及白塔、山顶上的经幡。从藏民的家庭庭布置、衣着打扮、每天的劳作、每年的节日、婚丧嫁娶、生儿育女等等，都可以看到藏传佛教对藏民的深远影响。迪庆有众多的藏传佛教寺院，最有名的有被称“小布达拉宫”的噶丹松赞林寺、德钦的噶丹东竹林寺，小一些的寺院更是遍布全境。

迪庆境内有众多纳西族人，居住在香格里拉三坝等金沙江沿线和维西、德钦县澜江沿线。历史上，境内纳西族普遍信奉东巴教。该教祭司被称作“东巴”，故该教名“东巴教”。香格里拉县三坝乡白地是东巴教的圣地，东巴经师遵守这样一个规则：“没有到过白地的东巴，不算真东巴。”因此，迄今为止的250年间，不断有周边各地的东巴教徒前来白地朝圣、学经、练艺。《东巴经》记载东巴第一圣祖丁巴什罗到白地后创造东巴经文（即东巴象形文字）及东巴教。另外，被誉为另一位东巴教圣祖的阿明什罗是土生土长的白地人，其后人至今仍居住在白地。

基督教、天主教很早以前就在迪庆传播，在迪庆的腹地澜沧江边，修建有一座法式天主教堂。教堂周围树林葱茏，果树参天，结果时节，果实累累；教堂还种有正宗的法国葡萄。这就是远近闻名的天主教法国巴黎外方传教会云南驿区主教堂——茨中教堂。

卡瓦博格被当地的藏族人视为心目中的神山，虽然科考探险者和登山健儿无不为它的神秘所倾倒，但文化与宗教信仰的差异，也使得登山活动在当地藏民中备受争议。中日登山队曾连续三次攀登，均未能达峰顶。梅里雪山的海拔虽然不是很高，但从明永村（海拔2200米）至峰顶高差达4540米，加之梅里山区降水较频繁、土质疏松；山底垂直气候突出，天气变化多端；周围分布的冰川又具有较强的流动性，雪崩、冰崩时常发生，因此，卡瓦博格峰至今无人登顶。在1991年的最后几天，中日登山队想要再次征服这座雪山，不料却酿成了人类登山史上第二大山难：一支由6名中国人和11名日本人组成的中日联合登山队在攀登卡瓦博格峰时不幸全部遇难，这就是著名的“梅里山难”，也是人类在梅里雪山进行的最后一次登山活动。他们的遗骸直到1998年才被上山采药的当地藏民发现，得到妥善安置。

卡瓦博格使征服者或抱憾而归，或魂归雪山，于是，在当地藏民的申请之下，中国国家有关部门作出了暂缓攀登卡瓦博格雪山的决定，当地政府也明令禁止攀登卡瓦博格雪山。卡瓦博格成为迄今为止***一座没有被人类征服的山峰。

文章到此结束，如果本次分享的梅里雪山在藏传佛教的地位和藏传佛教的起源的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！